EZLN: re-inventando el poder

Este día los miembros de la Brigada Universitaria de Trabajo Andrés Aubry estamos de plácemes, nuestro compañero y amigo Raúl Romero acaba de sacar otra edición de un texto que ha sido motivo de largas discusiones y, que a la postre perfila para convertirse en un punto de referencia para chicos y grandes. Bien por el compa que pone en alto el nombre de esta brigada que sigue trabajando

No les quito el tiempo, échenle un ojito

EZLN: re-inventando el poder

Raúl Romero

Rebelión

Es común, entre los detractores del zapatismo, un desconocimiento (a veces mal intencionado) sobre cómo este movimiento se ha ido transformando hasta convertirse en lo que hoy es: redes de comunidades autónomas y en resistencia. Quienes lo juzgan, casi siempre insertos en las mafias políticas o académicas que gobiernan este país, señalan que cometen un error al estar fuera de la vida política institucional, jurídicamente reconocida, así como su opción por la vía armada como medio para alcanzar sus demandas. Con este argumento pretenden limitar el ejercicio del poder político, circunscribiéndolo a la acción en el marco de las instituciones estatales las cuales, como sabemos, se encuentran en México fuertemente corrompidas y enfrentando una aguda crisis de su legitimidad.

Existe también una confusión entre algunos simpatizantes del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, sobre cómo este movimiento se posiciona frente al ejercicio y el concepto de poder. De hecho hay autores que han sugerido que los zapatistas se han embarcado en un esfuerzo por cambiar el mundo sin tomar el poder[3], por lo que se atreven a señalar que una de sus características básicas es el antipoder. El trabajo que a continuación presento, pretende describir cómo es que los Caracoles zapatistas son la realización de facto de la autonomía y una reinvención de lo que tradicionalmente se entendió en cuanto al poder. Entremos al debate.

En el diccionario de la Real Academia Española una de las definiciones de poder que se presenta es la de tener expedita la facultad o potencia de hacer algo. A su vez, en el diccionario de Maria Moliner, se define poder cómo la capacidad o facultad para hacer cierta cosa. En un sentido general, entendemos entonces poder como la capacidad o potencia para producir un efecto en un ambiente determinado. Si se acepta esta definición general, entonces el debate prosigue al intentar otras especificaciones del concepto; por ejemplo, cuando se habla de poder político.

Para la mayor parte de los teóricos de la política y en casi todos los momentos de la historia de la humanidad, poder político ha estado directamente relacionado con el Estado y con las distinciones sociales que éste genera. Así por ejemplo, Max Weber –considerado como uno de los padres de la sociología- señala que poder es “la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relación social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad"[4]. Más adelante el mismo autor señala que el concepto de poder esta interrelacionado con el de dominación, el cual define como “la posibilidad de encontrar obediencia a un mandato determinado”. Weber avanza en sus reflexiones y sugiere que el Estado es esa institución que posee el monopolio de la dominación a través de la violencia legítima; un poder que implica dominación y a la vez es facultad exclusiva del Estado.

Es precisamente aquí donde radica uno de los grandes aportes de los Caracoles zapatistas, ya que su ejercicio y entendimiento del poder no se construye bajo la lógica del Estado “realmente existente”; mucho menos de la dominación. En lugar de concentrar el poder político en un sólo hombre o en una institución, las comunidades indígenas zapatistas realizan una forma de redistribución equitativa del poder, donde cada miembro de la comunidad tiene la capacidad de incidir en las decisiones de la comunidad. Acompañados de una democracia participativa y un empoderamiento de la comunidad –escribe González Casanova-, los Caracoles zapatistas construyen pueblos-gobierno[5].

Recuperando lo positivo de experiencias y teorías pasadas, los zapatistas re-inventan con la práctica la idea de poder; un poder social revolucionario que no pretende el “monopolio de la violencia legítima” y que por el contrario se convierte en una forma de poder emancipatorio que los libera de la dominación en la que habían vivido por cientos de años. Con este empoderamiento, las comunidades zapatistas se dan a si mismas gobierno: el poder de la comunidad, del colectivo, se convierte en gobierno; un gobierno que al ser de todos gobierna para todos. Debido a que en las comunidades zapatistas pueblo y gobierno son lo mismo, “el pueblo manda y el gobierno obedece”. Pero esta historia no es reciente ni sencilla, sino todo lo contrario. Es el resultado de por lo menos cinco siglos de resistencia. Ahondemos un poco.

Durante la Conquista y también en la Colonia, los pueblos originarios de América fueron avasallados, dominados y sometidos a las reglas que la corona española imponía; pero también hubo pueblos que resistieron y lograron mantener vivas sus lenguas, costumbres, tradiciones y formas de organización social, aún cuando esto fue posible al precio de un amplio proceso de hibridación o sincretismo. Dicha resistencia fue acompañada o testimoniada por algunos españoles que decidieron no guardar silencio ante el terrible genocidio que sus reyes encabezaban. Un caso ejemplar es el de Fray Bartolomé de las Casas.

Luego, durante la Guerra de Independencia de 1810, los indígenas-campesinos que sobrevivieron al extermino tuvieron un papel importante en la guerra por la formación de la nueva Nación. Sin embargo, la historia oficial los dejó fuera y la burguesía naciente ocupó el lugar protagónico, en parte porque fueron ellos quienes salieron victoriosos de esta batalla. Es verdad que para aquello años, los pueblos originarios carecían de un proyecto propio.

Un siglo después, los indígenas-campesinos volvieron a ser pieza clave en los ejércitos revolucionarios, principalmente los encabezados por Emiliano Zapata y Francisco Villa, (Ejercito Libertador del Sur y División del Norte, respectivamente). En esta ocasión sus demandas tuvieron mayor impacto y la Reforma Agraria –que no era la única, pero sí la más importante- se convirtió en parte central de la plataforma revolucionaria que convulsionó y transformó las instituciones políticas del Estado mexicano. Pero, –parafraseando a Marx- la historia se repite, primero como tragedia y luego como comedia. Cierto es que al principio se conformó un Estado con fuerte contenido social, que alcanzó su plenitud en el sexenio del general Lázaro Cárdenas del Río. Sin embargo, de nueva cuenta la burguesía nacionalista se apropio del triunfo de la revolución y unas décadas después se fueron sentando las bases para la desestructuración de esta forma del Estado en México.

Así, los pueblos originarios con su organización social han sido un actor social protagónico en las luchas por hacer de México una nación libre, independiente y soberana, a pesar que la historia oficial pocas veces los incluya en sus libros; pero también este breve relato da cuenta de cómo los pueblos originarios han sido victimas de una doble dominación: 1) la del colonialismo externo e interno y 2) la de clase. La opresión se hace más grave si consideramos también la variable género, pues como expresó una comandanta zapatista en el Evento político, deportivo, cultural y artístico Mamá Corral: “las mujeres zapatistas vivíamos –antes de la insurrección- una triple opresión: por ser mujeres, por ser pobres y por ser indígenas”. Es por estos motivos que me atrevo a señalar que la realización de la autonomía por parte de los Caracoles zapatistas es resultado de una cultura alternativa del poder que surge de 500 años de resistencia de los pueblos indios de América.

Así mismo, al interior del zapatismo, la conquista de la autonomía también es resultado de un proceso de consulta, consenso y transformación: consulta y consenso porque de por si todas las decisiones se toman así. Transformación porque el zapatismo tiene esa capacidad de adecuarse a medida que el momento histórico lo exige, sin abandonar sus demandas originales. Señalo esto último porque luego del cese al fuego, el EZLN -haciendo caso al sentir de sus bases de apoyo y de la sociedad- reconoció al Estado mexicano como un interlocutor con el cual negociar sus demandas[6]. Pero luego de incumplir los Acuerdos de San Andrés, intensificar la ofensiva contra los territorios zapatistas y perseguir a los simpatizantes civiles, los insurrectos optaron por continuar con su proyecto alternativo sin detenerse a contemplar a que llegara la “buena voluntad” de los políticos de arriba.

Vino un último intento. En 2001 veintitrés comandantes y un subcomandante llegaron a la Ciudad de México después de recorrer 13 estados de la República. El objetivo era llegar hasta el Congreso de la Unión y hacer escuchar una vez más sus demandas, pero en esta ocasión en un recinto oficial. La respuesta, por parte de los senadores, fue la aprobación de la Ley indígena, la cual bien describió Marcos como Reconocimiento Constitucional de los Derechos y la Cultura de Latifundistas y Racistas. Fue entonces cuando vino el silencio y en 2003 los zapatistas anunciaron el nacimiento de los Caracoles.

Los Caracoles zapatistas representan también una ruptura con esa visión de los movimientos revolucionarios del siglo XX que pretendían tomar el poder por la fuerza para luego cambiar el mundo. En lugar de esto los pueblos mayas rebeldes construyen el poder desde abajo (en lo micro) y de esta forma buscan hacer redes de resistencia con otras comunidades u otros movimientos, que con sus modos, construyan en México o en cualquier lugar del planeta (en lo macro); un mundo donde quepan muchos mundos.

[1] Publicado por primera vez en Consideraciones, Revista del Sindicato de Trabajadores de la UNAM, no. Especial 1 (2009): 7-9.
[2] Pasante de sociología. Técnico Académico Asociado C en el Instituto de Investigaciones Sociales-UNAM y Periodista del medio Independiente The Narco News Bulletin
[3] Ver: Holloway, John. Cómo cambiar el mundo sin tomar el poder. Argentina: Herramienta, 2002. [4] Max Weber, Economía y Sociedad, V. 1, Fondo de Cultura Económica, México, 2005, p. 43.
[5] González Casanova, Pablo. “Los Caracoles zapatistas: redes de resistencia y autonomía” en Los caminos de la izquierda, coordinado por Julio Moguel. México: Casa Juan Pablos, 2004, p. 63.
[6] Para evitar confusiones, vale una aclaración: me refiero a negociar no como traicionar, claudicar o ceder, sino al hecho de alcanzar las demandas por la vía del dialogo, donde los argumentos y la razón priven por sobre todo.

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REBELIÓN

Acto de solidaridad con l@s zapatistas en Atenas, el 11 de marzo, día de huelga general en Grecia

...en enero de 2009 viajó desde las montañas del sureste mexicano hasta las calles revueltas de Grecia un mensaje de solidaridad, compañerismo y hermandad. Hoy les mandamos otro de vuelta: con admiración y respeto por la lucha de los hombres y mujeres zapatistas, nosotr@s, hombres y mujeres de Grecia que luchamos por un nuevo mundo, declaramos que ¡LOS COMPAÑEROS Y LAS COMPAÑERAS ZAPATISTAS NO ESTÁN SOLOS, NO ESTÁN SOLAS!

@S ZAPATISTAS NO ESTÁN NI ESTARÁN NUNCA SOL@S

Hace ya 16 años que l@s Zapatistas nos acompañan en nuestras luchas y en el sueño por otro mundo.

Hace ya 16 años que acompañamos, aprendiendo, a l@s Zapatistas en su camino que construye el otro mundo en Chiapas.

Hoy, 11 de marzo de 2010, día de resistencia y de huelga general contra las medidas salvajes neoliberales que arrastran nuestra vida, nos encontramos -una vez más- colectivos y personas solidarias con l@s Zapatistas en Grecia, para señalar con fuerza que ¡L@s Zapatistas no están sol@s!

En un edificio del centro de Atenas, en el lugar de la concentración contra las medidas capitalistas y antes de empezar la marcha magnífica de los 100.000 manifestantes, bajo los aplausos de la gente y de la consigna: “Calles de Atenas, montañas del sureste mexicano, ahora la revuelta está en todas partes” –consigna que se escuchaba con fuerza durante todo el recorrido de la marcha en las calles de Atenas- fue colgada una enorme pancarta, con las letras y la estrella roja de EZLN, que decía:

“!Quien se olvidó de compartir las luchas compartirá las derrotas!

¡Solidaridad a los perseguidos por luchar!

¡Solidaridad a l@s Zapatistas!

¡Resistencia –Autoorganización!”

De las terrazas de los edificios cercanos se tiraron cientos de volantes y en la calle se repartieron unos mil folletos informativos de la situación en Chiapas.

En el marco de la Jornada Internacional (20 de marzo) que han convocado organizaciones de la Otra Campaña y en el de la Semana de Solidaridad (12-21 de marzo) que se lanzó desde los colectivos europeos, se organizarán más actos en Atenas, Salónica, Ioanina, Creta y otras ciudades de Grecia.

Desde Grecia, esta Grecia que resiste, mandamos unas palabras a México: en enero de 2009 viajó desde las montañas del sureste mexicano hasta las calles revueltas de Grecia un mensaje de solidaridad, compañerismo y hermandad.

Hoy les mandamos otro de vuelta: con admiración y respeto por la lucha de los hombres y mujeres zapatistas, nosotr@s, hombres y mujeres de Grecia que luchamos por un nuevo mundo, declaramos que¡LOS COMPAÑEROS Y LAS COMPAÑERAS ZAPATISTAS NO ESTÁN SOLOS, NO ESTÁN SOLAS!

Compartimos la misma lucha, compartimos el mismo sueño, compartimos la misma rabia. Somos herman@s pues...

Un saludo rebelde desde las calles de Grecia.

TOMADO DE AQUI

QUE A SU VEZ LO TOMÓ DE ACÁ

Las Bases de Apoyo Zapatistas (BAZ) ¡no están solas!

20 de Marzo: Dislocada Nacional e Internacional de Apoyo y Solidaridad con las BAZ

A l@s compañer@s de la Otra Campaña

A l@s compañer@s de la Zezta Internazional

Desde hace varios meses las agresiones y hostigamientos en contra de las comunidades y pueblos zapatistas de Chiapas se han incrementado, a las estúpidas declaraciones del gobierno estatal diciendo que las Juntas de Buen Gobierno habían solicitado su reconocimiento al congreso estatal, hechas públicas por los jilgueros del mal gobierno estatal,

las agresiones en la Laguna de San Pedro, en donde participaron los tres niveles de gobierno en contra de la comunidad zapatista que ya había sido desplazada de sus lugares de origen y las agresiones del mal gobierno utilizando sus fuerzas paramilitares de la Opddic, apoyadas

por policías estatales y municipales, en Bolón Ajaw. Lugar en dónde las agresiones de este grupo paramilitar ya se habían dado con anterioridad, lo que ha sido documentado por dive

rsas organizaciones y observadores nacionales e internacionales. Y ahora en el poblado de Santo Domingo, Casa Blanca, en dónde la Opddic ha amenazado a los compañer@s con desalojarlos de su comunidad.

A este clima de hostigamiento físico por parte de

los malos gobiernos, se han sumado personas que sin el mayor escrúpulo han declarado que las ag

resiones han provenido de las BAZ y del EZLN, ayudando a la construcción de un escenario de intervención militar de graves consecuencias para nuestro pueblo. Todo esto par

a servir fielmente los dictados de los dueños del dinero, quienes ahora ven con interés las tierras chiapanecas y su riqueza natural como botín para la construcción de proyectos turísticos qu

e vendrán a despojar y a desplazar a los verdaderos dueños de ese territorio, los pueblos originarios.

Por lo anterior, de acuerdo a sus formas y modos

, los llamamos a unir nuestras fuerzas, a levantar nuestras voces en apoyo y solidaridad con las Bases de Apoyo Zapatista, con los pueblos y ejidos chiapanecos que enfrentan la ofensiva paramilitar de los malos gobiernos y de la clase política y económica de México, realizando el próx

imo día 20 de marzo una acción dislocada nacional e internacional, para que se escuche fuerte:

¡LOS ZAPATISTAS NO ESTAN SOLOS!

Organiza tu acción e infórmanos de ella.

¡Alto al hostigamiento a los pueblos zapatistas!

Pres@s Polític@s ¡Libertad!

Fraternalmente,

Colectivos, Organizaciones e Individuos de la Otra

Campaña
Campaña Primero Nuestrxs Presxs

Red Contra la Represión y por la Solidaridad (RvsR)

Contacto: Correo electrónico: redcontralarepresio

n@gmail.com
Blog: http://contralarepresion.wordpress.com
Teléfono: 55 78 07 75 y 55 78 47 11
Dirección: Dr. Carmona y Valle # 32, colonia Doctores, Del. Cuauhtémoc, México D. F. C.P. 06720

Desaparecen en Iztapalapa dos jóvenes activistas políticas

A las gemelas Melissa y Nazareth González Navarro, de 16 años, se les vio por última vez en su domicilio de la colonia El Molino, en Iztapalapa

No era raro verlas en los mítines, marchas o en los movimientos sociales. Lo mismo apoyando a los habitantes de San Salvador Atenco que pidiendo a gritos libertad para los presos políticos.

Hoy un par de gemelas, quienes apenas cuentan con 16 años de edad, están desaparecidas.

Sus padres, Miguel Ángel González y María del Rosario Navarro, así como Melissa y Nazareth González Navarro, las gemelas, son integrantes de la Brújula Roja, colectivo adherente a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona.

Melissa y Nazareth, desde sus 14 años, participaban dentro del Sector Niños y Niñas de la Otra Campaña y fueron parte de diversas actividades durante la visita del Subcomandante Marcos en la Ciudad de México, y de diversas protestas.

El viernes 12 de marzo de 2010, por la tarde, desaparecieron en la colonia El Molino, Iztapalapa, Distrito Federal, colonia en la que vivían.

Se presume que su desaparición fue en su mismo domicilio, algunos vecinos dicen que tres desconocidos ingresaron a su hogar mientras sus padres no se encontraban.

Tras su desaparición, amigos y familiares han acudido a las instancias oficiales como la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal, se levantó la averiguación previa FIZP/IZP-8-T1/100/00750/10-03; y se acudió al Centro de Apoyo de Personas Extraviadas y Ausentes (CAPEA) donde se registró la desaparición en el expediente: APOYO Y ORIENTACION TS. /751/10 y APOYO Y ORIENTACION TS. /751/10 BIS.

Sin embargo, se quejan las agrupaciones que han emprendido una camnpáña para su localización, "no es de sorprenderse, estas instancias no han mostrado mucho interés en encontrarlas, quizás porque no son hijas de algún eminente empresario o de alguien de los de arriba. De ahí que acudimos a los de abajo, a nuestros verdaderos compañeros, a nuestras verdaderas compañeras a que nos ayuden a presionar a las instancian necesarias o a encontrar directamente a nuestras muy queridas compañeras".

La información de las jóvenes gemelas, ya recorre los portales del mundo gracias a los simpatizantes de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, a Zezta Internacional, a la Red Contra la Represión y por la Solidaridad, a las bases de Apoyo Zapatistas y al Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Redacción

Agresiones y tortura en Mitzitón, Chiapas, informe del Frayba

Estimados y estimadas
Hermanas y hermanos
Compañeros y compañeras.

Compartimos informe sobre la situación de Mitzitón y las constantes violaciones a los derechos humanos que se están generando en la comunidad.

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, A 12 de marzo de 2010
Informe: Agresiones y tortura en Mitzitón, Chiapas

El Presidente Municipal SCLC, Mariano Díaz, no respeta acuerdos comunitarios.
Integrantes Ejército de Dios agreden a adherentes de la Otra Campaña.
Responsabilidad del Estado por Omisión.

El conflicto latente en la comunidad de Mitzitón es promovido desde el exterior con la intención de dividir a la comunidad. En un primer momento para asegurar el despojo de parte de su territorio que el gobierno federal les expropió para ampliar el Cuartel General de la 31º Zona Militar. Actualmente dicha conflictividad se aprovecha para imponer la construcción de la autopista San Cristóbal – Palenque, enmarcada en el llamado Centro Integralmente Planificado Palenque (CIPP), así como la ampliación de la carretera San Cristóbal de Las Casas - Comitán de Domínguez ambos parte del Proyecto Mesoamérica (antes Plan Puebla Panamá).

En este contexto aparece el grupo de choque Ejército de Dios, Alas de Águila [1], que junto a otro grupo de tradicionalistas, desconocen los acuerdos comunitarios, y son identificados como los no cooperantes. Éstos, además de no colaborar, según los acuerdos tomados en la Asamblea de ejidatarios agreden, amenazan y hostigan a los habitantes de la comunidad de Mitzitón adherentes a la Otra Campaña.

El día 2 de febrero de 2010, al presentarse Ciliano Pérez Díaz a realizar trámites de nuevos registros civiles en el Ayuntamiento Municipal de San Cristóbal de Las Casas, tuvo conocimiento de que Mariano Díaz Ochoa, Presidente Municipal, había otorgado el reconocimiento oficial al Sr. Celestino Pérez Hernández nombrado por los no cooperantes. En tal situación, el 3 de febrero la Asamblea de ejidatarios decidió detener por 24 horas al Sr. Francisco Gómez Díaz (en adelante Francisco), acusándolo de robar el sello del Agente Rural y de promover el nombramiento del Agente de los no cooperantes. La detención fue realizada el 4 de febrero a las 19:00 horas.
En Asamblea realizada el día siguiente, 5 de febrero, los adherentes de La Otra Campaña decidieron liberar a Francisco, después de sancionarlo con el pago de reparación de daños de 4 bicicletas que destruyeron los no cooperantes, pidiéndole que cesara de actuar en contra de los acuerdos comunitarios. Los ejidatarios exigieron también a la Presidencia Municipal de San Cristóbal de Las Casas, cancelar el nombramiento ilegal de Celestino Pérez Hernández.

De acuerdo con testimonios de la comunidad, Francisco promueve el paso de la autopista, porque ésta pasa por sus tierras y piensa beneficiarse con la venta de la tierra ejidal. Por esta razón buscan tener la representación de Agente Municipal y el sello para poder firmar los documentos que requiera el Presidente Municipal, la empresa constructora y/o la Secretaría de Comunicaciones y Transportes.

Funcionarios del gobierno municipal, han ofrecido láminas, piso firme, revestimiento, banquetas, calles, tinacos agua, la instalación de una fabrica enlatadora en la comunidad y la instalación de un rastro, con la finalidad de que pasen los dos proyectos de autopista, los cuales no se han aceptado por los adherentes a la Otra Campaña.
En tal situación, nuevamente se generaron hechos violentos cuando el día 27 de febrero de 2010, el Sr. Andrés Jiménez Hernández 2° (en adelante Andrés) integrante de los no cooperantes, taló 5 árboles sin el permiso de la autoridad comunitaria. Según acuerdo tomado en Asamblea general, la infracción de este acuerdo prevé una multa para evitar la tala de árboles y proteger el bosque comunitario. Andrés se negó a acudir a arreglar el asunto con las autoridades comunitarias.

El día 28 de febrero de 2010, alrededor de las 11:40 horas, por acuerdo de la Asamblea la madera fue decomisada y llevada al patio de la Casa Ejidal.

Andrés en lugar de acudir a las autoridades, acudió a su grupo, se organizaron y cerca de 20 integrantes del Ejército de Dios, Alas de Águila, hacia las 16:00 horas, a bordo de dos camionetas se introdujeron de manera violenta a la casa del Agente Rural Municipal Ciliano Pérez Díaz, lo tomaron de los brazos y junto con Isidro Heredia Jiménez policía comunitario, los subieron a una de las camionetas para llevarlos a la casa de Francisco. A las 16:10 horas, detuvieron a Julio Heredia Hernández que conducía su camión de tres toneladas, le taparon el camino, lo bajaron a golpes y lo llevaron también a casa de Francisco. Los Sres. Virgilio Heredia Díaz y Agustín de la Cruz Pérez resultaron heridos y golpeados al querer ayudar a Julio Heredia, logrando escapar. Siendo también golpeados con garrotes, piedras, patadas y puñetazos por los no cooperantes.

A los tres detenidos trasladados a la casa de Francisco, les vendaron los ojos, los amarraron a cada uno en un poste, mientras que los rociaban con gasolina y amenazaban con prenderles fuego, a pocos metros habían encendido una fogata. Fueron brutalmente golpeados, torturados física y psicológicamente con repetidas amenazas de muerte. Entre los agresores se encontraba Raúl Jiménez Jiménez, quien es efectivo de la Policía Estatal Preventiva (PEP) y principal provocador de la violencia que realiza el Ejército de Dios, Alas de Águila en Mitzitón.
Aaproximadamente a las 16:15 horas otro grupo de 90 personas, llegó a la casa del Comisariado Ejidal intentando también secuestrarlo, pero éste logró escapar, refugiándose en la casa de sus padres; las mujeres comenzaron a pedir auxilio y por esto salieron más personas a defender al Comisariado; sin embargo los agresores iban con piedras, palos y armas de fuego, agredieron a los familiares y ejidatarios que llegaron al lugar. El Sr. Miguel Jiménez López del grupo agresor comenzó a disparar su arma, resultando herido el Sr. Agustín Jiménez Hernández de un balazo en el glúteo izquierdo. El Sr. Andrés Jiménez Hernández 1º fue bajado de su camioneta, golpeado con piedras y palos, que le provocaron una herida de 6 centímetros en la cabeza.

En la carretera internacional tenía atravesado su vehículo el Sr. Tomas Jiménez Vicente que disparaba su arma hacia el lugar de la agresión. De ahí resultaron dos heridos de bala de los propios agresores los Sres. Roberto Heredia de la Cruz y Manuel Jiménez López. Por los golpes también salieron heridos los Sres. Fausto Jiménez López y Pedro Díaz Pérez.

Elementos de la PEP que estaban en el lugar y escucharon los disparos no hicieron nada y fue hasta que la agresión cesó cuando decidieron acercarse.

A las 17:00 horas del domingo 28 de febrero de 2010, con el argumento de evitar el tránsito de los paramilitares y el secuestro de los ejidatarios adherentes a la Otra Campaña, éstos últimos acordaron bloquear la carretera también para exigir que entregaran vivos a los tres retenidos.

Más tarde, la patrulla número PP379 de la PEP que trasladaba a cuatro personas, entre ellas una herida y tres golpeadas todas integrantes de los no cooperantes, fue retenida en el bloqueo. Después de una revisión médica, los adherentes de la Otra Campaña dieron paso a al herido Roberto Heredia de La Cruz para que fuera atendido en el Hospital y retuvieron a los otros tres en el intento de intercambiarlos con los tres detenidos adherentes a la Otra Campaña.

El diálogo entre las partes se dio con la intervención de funcionarios del gobierno del Estado y del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, sin embargo el grupo agresor argumentaba que su compañero herido estaba grave y que si se moría también iban a matar a los adherentes. Bajo tal argumento, pasó la noche del domingo 28 de febrero y fue solamente por la madrugada del 1° de marzo, aproximadamente a las 3:00 horas, que los detenidos adherentes a la Otra Campaña fueron soltados de los postes en los que estaban atados e introducidos en la casa de Francisco. Aproximadamente a las 13:00 horas, siempre amarrados de las manos, los tres fueron colgados en una viga del interior de la casa durante media hora.

Fue hasta las 15:00 horas que con la mediación de este Centro de Derechos Humanos y funcionarios estatales que fueron liberados los adherentes de la Otra Campaña, así como los otros tres detenidos, asumiendo el gobierno del estado el pago de los daños provocados por los agresores.

En los 21 años del trabajo de este Centro de Derechos Humanos hemos documentado que la estrategia militar de contrainsurgencia que se implementa contra los Pueblos indígenas de Chiapas, tiene como objetivo final la imposición de la política económica neoliberal que requiere la explotación extensiva de los recursos naturales que se encuentran dentro del territorio de los Pueblos indígenas. Por lo anterior hemos documentado que la lógica de Guerra Integral de Desgaste es para generar conflictos al interior de las comunidades.

Para la implementación de estas políticas económicas el Estado mexicano ha realizado diversas reformas legislativas, por un lado suavizando algunas para que las empresas puedan tener acceso a los recursos naturales, y endureciendo otras, sobre todo de orden penal, para desactivar cualquier disidencia a dicho proyecto económico.
A pesar de lo anterior algunos Pueblos indígenas se organizan, movilizan y ejercen sus derechos al territorio, convirtiéndose en un objetivo militar el que hay que remover. Siendo este el caso del Pueblo tsotsil de Mitzitón.
Responsabilidad por parte del Estado y violaciones a los derechos humanos.

Ante los hechos anteriormente descritos este Centro considera que el Estado es responsable de la violación de los derechos humanos por:

Acción
La obligación de respetar, involucra fundamentalmente, el deber de abstenerse de interferir con el ejercicio de los derechos protegidos por los instrumentos internacionales. En el caso de Mitzitón el Estado ha intervenido no respetando los derechos de los Pueblos e imponiendo proyectos sociales, promesas de recursos, interfiriendo con el derecho a la autonomía y libre determinación - establecido en tratados internacionales ratificados por el Estado - desviando la posibilidad de los Pueblos de decidir libremente.

Omisión
Las obligaciones de garantizar el pleno ejercicio de los derechos humanos tiene un carácter positivo, que implica el deber del Estado de adoptar todas las medidas que sean necesarias y que, de acuerdo a las circunstancias, resulten razonables para asegurar el ejercicio de esos derechos e impedir la interferencia de terceros. Por lo tanto -y paralelamente con su deber de respeto-, esta obligación impone al Estado el deber de proteger al individuo de los actos de particulares que tengan el efecto de obstaculizar el ejercicio de sus derechos, impidiendo o sancionando, por ejemplo, la acción de grupos armados que puedan atentar contra la vida y/o la integridad física de las personas. En el caso de Mitzitón el Estado mexicano nunca intervino en obstaculizar/neutralizar las acciones de grupos como el Ejercito de Dios brazo político y social de la iglesia Alas de Águilas lo cual incrementó la tensión en la zona.

Violaciones[2]

Por el anteriormente expuesto el Gobierno mexicano es responsable por las violaciones de los siguientes derechos:
Integridad personal (Derecho a la);
Libertad (Derecho a la);
Seguridad personal (Derecho a la).

Según los siguientes instrumentos internacionales de derechos humanos
- Declaración Universal de Derechos Humanos (art. 3, 5, 12);
- Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (art. 7, 9.1, 10.1, 17.1);
- Convención Americana sobre Derechos Humanos (art. 5.1.2, 7.1.2, 11);
- Convención Interamericana para Prevenir y Sancionar la Tortura (art. 2);
- Convención Contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles Inhumanos o Degradantes (art. 1, 16).

Además por la derivación del conflicto y sus causas, los altos intereses que tiene en la zona, el clima de confrontación que se ha generado, el Estado es responsable por la violación de los siguientes derechos:
Libre determinación y autonomía (Derecho a la);
Tierra-territorio (Derecho a la).
Convenio No. 169 de la Organización Internacional del Trabajo (art.6.1; 15.1)
- Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (art. 3, 4, 7.2, 26, 27).

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Anexo 1: ANTECEDENTES

Desde el 1993, el Sr. Carmen Díaz López (en adelante Carmen) en ese entonces ejidatario de la comunidad, comenzó a realizar trabajos ilícitos como tráfico de migrantes, razón por la cual en 1999, la Asamblea acordó privarlo de sus derechos al igual que a otros ejidatarios involucrados y que trabajaban para él. A raíz de esta sanción, Carmen se dedicó a promover la división en la comunidad y a cooptar gente para sus intereses y con ello también vino la promoción de dejar de cumplir con las obligaciones comunitarias.

14 de septiembre de 2001, con Oficio No. PJF/754/2001, la Dirección General de Planeación y Operación de la Policía Judicial Federal, informo al Agente del Ministerio Público de la Federación que: “…nos trasladamos a la población de Mitzitón…nos manifestaron que efectivamente el C. Carmen Díaz López, se dedica a transportar y guardar personas extranjeras así como a robar árboles…” Ese mismo día, nuevamente Carmen había llevado migrantes y las autoridades habían denunciado “…la llegada de diferentes grupos de personas las cuales unos se dirigieron al domicilio de Francisco Jiménez Vicente y de Francisco Díaz López” lugares donde encontraron 7 guatemaltecos, 22 salvadoreños y 5 vehículos.

El 20 de marzo de 2002, a las 17:30 horas, en la comunidad de Betania, Municipio de Teopisca Chiapas, Carmen, y los Sres. Sixto Heredia Gómez, Refugio Díaz Ruiz, Mario Díaz Jiménez, Luis Pérez Heredia, Carmen Gómez Gómez, Juan Jiménez Heredia, Manuel Jiménez Jiménez, Juan Carlos Jiménez Vicente, Carlos Jiménez López y José Hernández Gómez interceptaron el vehículo del Sr. Andrés Heredia Hernández, obligándolo a detenerse, posteriormente fue bajado y golpeado en diferentes partes del cuerpo. Fue envuelto en una cobija y llevado al vehículo de sus atacantes para el traslado al templo evangélico Alas de Águila 2000, en donde permaneció como media hora y, después de lavarse la cara ensangrentada, logró ver al Sr. Esdras Alonso González. Como a las 20:00 horas le dijeron que se retirara del lugar, que le iban a buscar un taxi porque no era él al que tenían que detener.
El 4 de agosto de 2007, cuando el Ejército mexicano solicitó permiso para recorrer los linderos acompañados por las autoridades de Mitzitón, los militares encontraron en el barrio El Chivero y en las parcelas de Emilio Heredia Heredia y Vicente Heredia Hernández yerno de Francisco Gómez Díaz, una hectárea de plantío de mariguana. Las autoridades ejidales denunciaron estos hechos pero sus quejas no fueron atendidas.

En cuanto al tráfico de migrantes, baste recordar que el 9 de enero de 2009, aproximadamente a las 6:00 horas, a la altura de la comunidad El Carmen Arcotete municipio de San Cristóbal de Las Casas, elementos de la Policía Estatal Preventiva a bordo de una patrulla, hicieron la parada a un vehículo que llevaba migrantes. Al hacer caso omiso, e intentar la fuga, comenzó la persecución con disparos de alto calibre por los policías. Fueron asesinados tres migrantes y 7 más resultaron heridos. Según información de las personas de Mitzitón el vehículo había salido en la madrugada de la casa de Pedro Heredia Jiménez habitante de la comunidad. Como en muchas agresiones anteriores, no hubo avances en las indagatorias, porque el grupo de traficantes de la comunidad sigue operando en total impunidad.

La lucha por la tierra y el territorio.

El 4 de marzo de 2009, la Asamblea general hizo pública su lucha por la defensa de su territorio, ya que al implementarse la autopista, afectará zonas boscosas y de pastoreo, además de áreas para el cultivo de hortalizas, maíz y frijol.
El 16 de abril de 2009, Carmen y los Sres. Pablo Díaz López y Antonio Gómez Hernández invadieron terrenos de uso común sin autorización de la Asamblea. “Curiosamente, el área que invadieron se encuentra dentro de la superficie amenazada con el paso de la autopista”
El 19 de julio de 2009, siendo las 10:30 horas, el Sr. Mauro Díaz Jiménez ejidatario de La Otra Campaña fue detenido y amenazado por un grupo de personas y llevado a la casa del Sr. Refugio Díaz Ruiz perteneciente a la banda de Carmen.
El 19 de julio de 2009, la Asamblea de Mitzitón acordó medir el área comunal por donde pasará la autopista San Cristóbal-Palenque. Al enterarse las personas conocidas como “no cooperantes”, aproximadamente 40 personas, todos armados con palos machetes, piedra y resorteras, acudieron al lugar. Afirmaron que autoridades gubernamentales les dieron orden para ir y decir que dejaran de medir las tierras “por las buenas o por las malas”.
El 20 de julio de 2009 siendo las 22:15 horas, 8 encapuchados a bordo de una camioneta, dispararon al vehículo del Sr. Luis Hernández Gómez, provocándole un orificio. Estos hechos fueron denunciados, sin que hasta la fecha haya habido una respuesta.
El 21 de julio de 2009, aproximadamente a las 09:30 horas de la mañana, un grupo de ejidatarios comisionados para ver dichos terrenos comunales, fueron interceptados por otro grupo de 60 personas “no cooperantes” quienes los agredieron con piedras, palos y resorteras. En los hechos resultaron heridos los Sres. Fernando Heredia Heredia, Marcelino Jiménez Hernández, Javier Gómez Heredia, José Heredia Jiménez y el joven Raymundo Díaz Heredia. Además el Sr. Aurelio Díaz Hernández perdió la vida al ser atropellado con premeditación alevosía y ventaja por el Sr. Francisco Jiménez Vicente quien conducía una camioneta azul, sin placas, cabina y media, marca Chevrolet con 5 personas a bordo. Tras una simulación de proceso penal a finales de enero de 2010 después de 4 meses de prisión, el agresor Francisco Jiménez Vicente obtuvo su libertad por considerar que el delito fue culposo y no intencionado.
El 7 de agosto de 2009, el Sr. Esdras Alonso González Pastor Evangélico de Alas de Águila, personaje cuya trayectoria es ya conocida por instrumentalizar los conflictos sociales en la región de los altos para sus intereses personales, políticos y económicos, y quien asesora al grupo de los no cooperantes de la comunidad de Mitzitón, denunció penalmente al Sr. Diego Cadenas Gordillo, director del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, así como al Sr. Hermann Bellinghausen, enviado especial del periódico la Jornada en Chiapas, y a las autoridades ejidales de Mitzitón: Ciliano Pérez Díaz, Juan Díaz Heredia y Manuel López Heredia, por los delitos de “ataques a las vías de comunicación, contra la paz y la seguridad de las personas, la biodiversidad y allanamiento de morada”, ante la Procuraduría General de la República, que consta en la Averiguación Previa APPR6/CHIS/SCL/I/075/2009, refiriendo hechos falsos. Esta denuncia responde al acompañamiento que realiza este Centro de Derechos Humanos a la comunidad de Mitzitón, en la defensa del territorio y al respeto de sus derechos como Pueblo indígena.
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Anexo 2: VIOLACIONES

Integridad personal (Derecho a la):
Es el derecho que tiene toda persona a que se le respete su integridad física, psíquica y moral.
El Gobierno mexicano es, por esto, responsable de las agresiones en donde se cumplieron actos lesivos a la integridad personal de las personas del poblado de Mitzitón. En el evento ocurrido los día 28 de febrero y 1° de marzo los afectados fueron amenazados, sometidos a tratos o penas crueles inhumanos o degradantes, tortura y por ésto no se les respetó la integridad física, psíquica y moral.

Libertad (Derecho a la):
Es el derecho que tiene toda persona de disfrutar de su facultad para decir llevar a cabo o no una determinada acción, según su inteligencia o voluntad y a no ser privada de ella, excepto por las medidas y condiciones establecida previamente en la Constitución y en los tratados internacionales de derechos humanos.
En el caso de la agresión a Mitzitón, las personas fueron detenidas por más de 24 horas debido al clima de violencia generado por el Estado.

Seguridad personal (Derecho a la):
Todas las personas desde su nacimiento tienen derecho a la seguridad personal y la manera de actuar de los agresores violó este derecho.
Según los siguientes instrumentos internacionales de derechos humanos
- Declaración Universal de Derechos Humanos (art. 3, 5, 12);
- Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (art. 7, 9.1, 10.1, 17.1);
- Convención Americana sobre Derechos Humanos (art. 5.1.2, 7.1.2, 11);
- Convención Interamericana para Prevenir y Sancionar la Tortura (art. 2);
- Convención Contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles Inhumanos o Degradantes (art. 1, 16).

Además por la derivación del conflicto y sus causas, los altos intereses que tiene en la zona, el clima de confrontación que se ha generado, el Estado es responsable por la violación de los siguientes derechos:

Libre determinación y autonomía (Derecho a la):
Debido a las condiciones sociales, culturales y económicas los Pueblos indígenas deberán ejercer sus propios derechos, de manera libre y autónoma, según sus propios usos y costumbre.
En el caso de Mitzitón, el Estado ha intervenido frecuentemente violando este derecho y alterando la realidad de esos Pueblos;

Tierra-territorio (Derecho a la):
El territorio heredado por los ancestros y habitado por los Pueblos es caracterizado por su vínculo con la tierra, las montañas, los bosques, el subsuelo, los lagos, el cielo y todos esos lugares en donde los Pueblos viven su propia existencia y en donde tienen el derecho de decidir (ejercer el poder) sobre él.
Convenio No. 169 de la Organización Internacional del Trabajo (art.6.1; 15.1)
Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (art. 3, 4, 7.2, 26, 27).

Fotografías: Moysés Zúñiga y Frayba.
Mapa de Mitzitón:
http://maps.google.com.mx/maps?q=16.646689,-92.545016&num=1&t=h&sll=16.683308,-92.588139&sspn=0.045384,0.066175&ie=UTF8&ll=16.645485,-92.543721&spn=0.022697,0.033088&z=15
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[1] Esdras Alonso, hablando del Ejercito de Dios y Alas de Águila, explica que: “ambos son dos, son un ente dual: El Ejército de Dios es el brazo social y político de Alas de Águila y Alas de Águila es el brazo religioso del Ejército de Dios”
[2] Más detalle en Anexo No. 2.

TOMADO DE AQUI